La Semana de la Crucifixión

Dos calendarios, dibujados uno sobre otro, porque de esto depende todo: el día bíblico va de ocaso a ocaso y el día civil de medianoche a medianoche, de modo que no coinciden. El desplazamiento entre las dos filas no es un adorno: es el ocaso real en Jerusalén ese día, calculado con el mismo motor que usa la página del calendario.

Dónde está el nudo

El cordero se sacrifica el día catorce y se come el día quince. Se dice dos veces, en palabras que no dejan margen.

En el mes primero, á los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová. Y á los quince días de este mes es la solemnidad de los ázimos á Jehová: siete días comeréis ázimos. Levítico 23:5-6

Y otra vez, donde se trata de guardar la pascua misma:

El décimocuarto día de este mes, entre las dos tardes, la haréis á su tiempo. Números 9:3

Póngase ahora la cena al lado. Si aquella cena fue la cena pascual, entonces comió el cordero antes de que fuera sacrificado, o murió un día tarde. Ninguna de las dos cosas puede ser cierta de quien es él mismo el cordero. Solo hay una disposición en la que la cena y la crucifixión caen cada una en su propio día: la cena en las primeras horas del catorce, y la muerte al cierre de ese mismo catorce, a la hora en que en el templo se matan los corderos.

Los dos sábados

Aquí está el gozne, y se cierra con dos versículos que a primera vista se contradicen.

Y como pasó el sábado, María Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, compraron drogas aromáticas, para venir á ungirle. Marcos 16:1

Y en Lucas, sobre las mismas mujeres y las mismas especias:

Y vueltas, aparejaron drogas aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado, conforme al mandamiento. Lucas 23:56

Uno dice que las especias se compraron después del sábado. El otro, que se prepararon antes. Eso solo se sostiene si son dos sábados distintos, y el propio texto dice cuáles.

Entonces los Judíos, por cuanto era la víspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sábado, pues era el gran día del sábado, rogaron á Pilato que se les quebrasen las piernas. Juan 19:31

El quince es un sábado mayor, el primer día de los Panes sin Levadura, cualquiera que sea el día de la semana en que caiga. El diecisiete es, ese año, el sábado semanal. Entre ambos está el dieciséis, y allí encajan las especias con exactitud: compradas después del sábado mayor, preparadas antes del semanal.

Con un solo sábado estos dos versículos siguen siendo una contradicción. Con dos, no queda nada que reconciliar.

Tres días y tres noches

Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Mateo 12:40

El instrumento lo cuenta en vez de afirmarlo. Toma la sepultura en los últimos minutos del catorce y la resurrección al cierre del diecisiete, y cuenta las noches enteras (de ocaso a alba) y los días enteros (de alba a ocaso) que quedan en medio. Salen tres y tres.

Después cuenta del mismo modo exacto el cómputo del viernes: sepultado justo antes del ocaso que cierra el viernes, resucitado antes del alba del primer día de la semana. Salen dos noches y un día. No es un veredicto mío: es la misma rutina, soltada sobre otras horas.

Hay una salida habitual: que «tres días y tres noches» sea una figura en la que una parte del día cuenta como día entero. Esa salida existe, y quien la toma no necesita este instrumento. Pero entonces la señal que él mismo escogió deja de ser algo comprobable, y precisamente eso la hacía señal.

Las Primicias

Traeréis al sacerdote un omer por primicia de los primeros frutos de vuestra siega; el cual mecerá el omer delante de Jehová, para que seáis aceptos: el siguiente día del sábado lo mecerá el sacerdote. Levítico 23:10-11

Y Pablo lo llama con esa misma palabra:

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. 1 Corintios 15:20

El día siguiente al sábado semanal, dentro de la semana de los Panes sin Levadura. En un año cuyo catorce es miércoles, el diecisiete es el sábado y el dieciocho es el día de las Primicias, y ese es el día en que el sepulcro se halla vacío. La cuenta cierra, y nadie tuvo que disponerla así.

¿En qué años puede caer esto?

Esta es la parte que un esquema no puede hacer y un calendario sí. Pilato gobernó del 26 al 36 d. C. Que el calendario de este sitio recorra esos once años y pregunte en cuáles la Pascua cae en miércoles.

Quedan tres: 27, 30 y 33. Y en los tres, el día de las Primicias cae en I 18, el día después del sábado semanal: exactamente lo que el esquema exige. Los días de la semana salen entonces uno por uno: el diez, sábado; el trece, martes; el catorce, miércoles; el diecisiete, sábado; el dieciocho, domingo.

Los botones sobre la franja recorren esos tres años. No están introducidos a mano: el instrumento los busca de nuevo cada vez, con el mismo cálculo de luna nueva y equinoccio con el que funciona la página del calendario.

Lo que este instrumento no es

No demuestra en qué año ocurrió. Muestra qué años pueden sostener la descripción, que es cosa distinta. De los tres, el 33 es la elección habitual y el 27 demasiado temprano para casi todos, pero esa ponderación es histórica y no astronómica, y el instrumento no la hace por usted.

Se apoya además en este calendario: meses que se abren en la conjunción, y el primer mes como aquel que contiene la primera luna llena tras el equinoccio de marzo. Quien abra el mes en el primer creciente visible desplaza todo uno o dos días y obtiene otros años. Es una diferencia real, está explicada en la página del calendario, y conviene saber que uno la está tomando.

Y trata de los días, no de la doctrina. Si la cena fue un séder, si los tres días deben leerse al pie de la letra o como modismo: sobre eso se lleva siglos escribiendo. Aquí solo se sostiene esto: esto es lo que hace el calendario, esto es lo que dice el texto, y usted puede poner ambos lado a lado.

De dónde viene esto

La forma de esta franja —dos calendarios uno sobre otro, con los sucesos colgados de ellos— sigue una enseñanza de 119 Ministries, Was the Last Supper a Passover Meal?. El argumento sobre los dos sábados, sobre el catorce frente al quince y sobre los tres días y tres noches está desarrollado allí con amplitud; este instrumento es su lado aritmético.

Lo que no procede de esa enseñanza es ni una sola cifra. Las fechas, los días de la semana, los ocasos y la pregunta de qué años pueden sostener esto se calculan aquí con el calendario propio de este sitio, a partir de las lunas nuevas y del equinoccio de marzo. Quien coteje la fuente comprueba, pues, dos cosas por separado: el argumento allí y el cómputo aquí.

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