Los Años
En ninguna parte está escrito como año cuándo vivió Yeshua (Jesús). Pero los hombres que lo rodean sí están fechados —por monedas, inscripciones, Josefo y la administración romana— y sus gobiernos aprietan su vida por cuatro lados a la vez. Pon esos períodos en un solo eje y no tendrás que responder la pregunta por autoridad ajena: podrás leerla.
Los cuatro lados
La ventana en la que debe caber la vida de Yeshua no la fija un solo texto, sino cuatro límites que se cortan entre sí.
Herodes tiene que estar vivo todavía. Mateo sitúa el nacimiento en sus días (Mateo 2:1) y lo hace morir después (Mateo 2:19). Josefo fecha esa muerte tras un eclipse lunar y antes de una Pascua, lo que la mayoría lee como la primavera del 4 a. C. Ese es, pues, el momento más tardío posible para el nacimiento, no el más temprano.
Tiberio da el único año. Lucas hace comenzar la predicación en su año quince (Lucas 3:1): el único lugar de los evangelios donde un hecho queda sujeto a un reinado que el mundo de fuera también cuenta. Contado desde su ascensión en agosto del 14, eso da el 28 o el 29 d. C., según si se cuenta el año parcial.
Yeshua tiene entonces unos treinta (Lucas 3:23). Si cuentas treinta años hacia atrás desde el 29 d. C., llegas cerca del 2 a. C., y eso choca con Herodes. Si te tomas en serio ese unos, encaja un nacimiento entre el 6 y el 4 a. C. con una edad de treinta y tres o treinta y cuatro, y entonces todo cierra.
Pilato es el límite exterior del otro lado. Sus diez años de mandato van del 26 al 36 d. C., y la crucifixión cae dentro. Es el límite más firme que existe: de Pilato tenemos no solo a Josefo, sino también una piedra con su nombre, hallada en Cesarea en 1961.
El gráfico dibuja esos cuatro, más los tetrarcas y los sumos sacerdotes que Lucas nombra en la misma frase. Pulsa una barra y verás en qué se apoya el período y dónde toca el relato.
Lo que el gráfico no hace a propósito
No le pone fecha al nacimiento. Hay una ventana de unos dos años, porque eso es lo que da la evidencia. Un trazo sobre un solo año sugeriría más certeza de la que hay.
No elige entre el 30 y el 33 d. C. Los dos años cumplen todas las condiciones: los dos dentro de Pilato, los dos después del año quince de Tiberio, y en este calendario la Pascua cae en miércoles en ambos. Están los dos, igual que en la cronología.
En este calendario los días de la semana salen bien en tres años: el 27, el 30 y el 33. El primero queda descartado, porque el 27 cae antes del año quince de Tiberio, y entonces todavía no ha habido predicación. La semana de la crucifixión lo deja fuera por eso mismo: lo que allí era una consideración histórica, en este eje es un límite.
Y todo hay que decirlo: ni el 30 ni el 33 encajan cómodamente. Juan nombra tres Pascuas —Juan 2:13, Juan 6:4 y Juan 11:55— y, si la crucifixión cae en la tercera, las otras dos quedan uno y dos años antes. Para el 30, la primera tendría que caer en el 28, y eso solo funciona con la lectura más temprana del año quince y con el bautismo justo al principio de él. Para el 33, la primera tendría que caer en el 31, dos años después del año quince, y entonces tiene que haber Pascuas que Juan no nombra. Esto último no es una objeción —en ninguna parte dice que las nombre todas, y quien lea la fiesta sin nombre de Juan 5:1 como una de ellas cuenta cuatro—, pero tres Pascuas nombradas dan un mínimo, no un máximo. Por eso justamente el gráfico no elige.
Dos períodos están rayados, y eso significa que la evidencia admite más de un año. Con Herodes se trata de la lectura de Josefo —4 a. C. o 1 a. C., y eso desplaza todo el nacimiento con él. Con Filipo, de una diferencia entre los manuscritos: el griego dice el año veinte de Tiberio, muchas copias latinas el veintidós, y eso es el 33 o el 34 d. C.
¿En qué estación nació?
El texto no nombra día ni mes. Pero hay dos cadenas que intentan calcular la estación, y lo curioso es que las dos se apoyan en la misma palabra de Juan, y tiran de ella en direcciones opuestas.
Y aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14
Habitó es en griego ἐσκήνωσεν, de σκηνή, una tienda. Literalmente: acampó entre nosotros, puso su tabernáculo. Esa palabra evoca un tabernáculo, pero ¿cuál?
La primera cadena: el otoño
Esta va por los turnos sacerdotales y es la más corriente.
Zacarías servía en la clase de Abías (Lucas 1:5, Lucas 1:8), y 1 Crónicas 24:10 la numera como la octava de las veinticuatro. Las clases servían una semana cada una, y en las tres fiestas servían todas. Contando desde Nisán, con esas semanas de fiesta incluidas, el octavo turno cae hacia la décima semana: en algún punto de Siván, nuestro mayo o junio.
Elisabet concibe poco después (Lucas 1:24), y seis meses más tarde concibe María (Lucas 1:26, Lucas 1:36). Cuenta nueve meses más y el nacimiento cae hacia Tisrí, el mes de la Fiesta de los Tabernáculos. De ahí la lectura de Juan 1:14: puso su tienda entre nosotros, en la semana en que Israel vivía en cabañas.
La segunda cadena: la primavera
Esta lee la misma palabra hacia otro tabernáculo.
Y así en el día primero del primer mes, en el segundo año, el tabernáculo fué erigido. Éxodo 40:17
El tabernáculo fue erigido el primer día del primer mes. Quien lea ἐσκήνωσεν hacia allí no llega a los Tabernáculos sino a Nisán, y entonces la imagen apunta a otra cosa: no a la cabaña del viaje por el desierto, sino a la tienda que se levantó el primer día del año y en la que vino a morar la gloria. Juan pone en la misma frase y vimos su gloria, y eso es exactamente lo que ocurre en Éxodo 40 en cuanto el tabernáculo queda en pie.
A eso se añade el campo:
Y había pastores en la misma tierra, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado. Lucas 2:8
Velar de noche junto al rebaño es trabajo de la época de partos, y esa es la primavera. Los rebaños de Belén se relacionan además con los corderos del templo. Un nacimiento en Nisán pone, pues, al cordero en el mes del cordero.
Lo que ninguna de las dos cadenas sostiene
Las pongo una al lado de la otra y no elijo, y eso no es cortesía sino necesidad: en tres puntos hay holgura.
Los turnos sacerdotales. El texto no dice en qué año servía Zacarías, ni si el ciclo de veinticuatro volvía a empezar al principio de cada año o simplemente seguía corriendo. Dos suposiciones razonables dan dos meses distintos, y toda la primera cadena pende de esa única suposición.
La palabra misma. ἐσκήνωσεν significa acampar o habitar. No nombra fiesta ni mes. Las dos lecturas aportan ellas mismas la fiesta; la palabra solo confirma lo que ya traías puesto.
Los pastores. Que estuvieran fuera de noche pesa más contra diciembre que a favor de una estación concreta. En Judea los rebaños pueden quedarse fuera buena parte del año, y la época de partos es un argumento a favor de la primavera, no una prueba.
Lo que sí queda en pie: la estación no es diciembre, y las dos cadenas desembocan en un momento que toca un tiempo señalado. Cuál de las dos, el texto lo deja abierto.
El año agradable del Señor
Hay otro lugar donde un tiempo señalado toca la datación, y no se refiere al nacimiento sino al comienzo de la predicación. En Nazaret se levanta a leer, le dan el rollo de Isaías, y lee:
El Espíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas á los pobres: me ha enviado para sanar á los quebrantados de corazón; para pregonar á los cautivos libertad, y á los ciegos vista; para poner en libertad á los quebrantados: Para predicar el año agradable del Señor. Lucas 4:18-19
Después enrolla el libro y dice: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos (Lucas 4:21).
Aquí se pueden señalar dos cosas sin suponer nada.
Se detiene a mitad de la frase. Isaías 61:2 dice entero: A promulgar año de la buena voluntad de Jehová, y día de venganza del Dios nuestro. La segunda mitad no la lee.
Lo que sí lee es el lenguaje de Levítico 25. Pregonar libertad a los cautivos no es allí una figura sino una institución, y esa institución tiene un día:
Entonces harás pasar la trompeta de jubilación en el mes séptimo á los diez del mes; el día de la expiación haréis pasar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra á todos sus moradores: éste os será jubileo; y volveréis cada uno á su posesión, y cada cual volverá á su familia. Levítico 25:9-10
El jubileo, pues, no empieza al principio del año: se pregona con la trompeta el Día de la Expiación —en este sitio un sábado mayor, el día diez del mes séptimo—. Quien lea Lucas 4 como esa proclamación, lee con ella también un día.
Eso daría dos cosas. Una estación: el otoño, el mes séptimo. Y un lugar en la cuenta: la predicación no solo quedaría entre los reinados, sino dentro del cómputo sabático y jubilar, y eso es un asidero muy distinto del de una moneda.
Por qué no hay ninguna marca
El texto dice sábado, no Día de la Expiación. Lucas 4:16 dice que entró en la sinagoga conforme á su costumbre, el día del sábado. El Día de la Expiación es un sábado —Levítico 23:32 lo llama así—, de modo que pudo ser ese día, pero Lucas no nombra el día.
El texto no dice jubileo. Lee a Isaías, e Isaías dice el año de la buena voluntad. Que las palabras sobre pregonar libertad vengan de Levítico 25 es un eco fuerte, pero eco sigue siendo; Lucas no saca la conclusión con todas las letras.
La cuenta misma no está fijada. Los años sabáticos están atestiguados también fuera de la Biblia —1 Macabeos, Josefo, y documentos de deuda del desierto de Judá—, pero los estudiosos discrepan en un año sobre dónde cae la serie, y sobre el jubileo en más: cuarenta y nueve años o cincuenta, y si la cuenta siguió sin interrupción después del destierro. De un jubileo no se saca, pues, ningún año, y lo que un instrumento no sabe no debe dibujarlo.
Lo que sí está: pulsa La predicación en el gráfico y Lucas 4:19 aparece entre los textos, con esta reserva al lado.
Y una cosa no es: un segundo testigo de un nacimiento en otoño. Se refiere a otro suceso —el comienzo de la predicación, unos treinta años después— y dos contactos sueltos con el mes séptimo no forman juntos una cadena.
De dónde salen las cifras
Los años de gobierno siguen la ciencia corriente: Josefo para los herodianos y los sumos sacerdotes, las fuentes romanas para Augusto y Tiberio, la inscripción de Cesarea para Pilato, y las monedas de Antipas y Filipo para su duración. Donde las fuentes se contradicen, se dice junto a la barra, y entonces la barra va rayada.
Cuatro años de muerte que se encuentran a menudo no los he dibujado a propósito. Que Pilato muriera hacia el 39 procede de tradición eclesiástica posterior y no de una fuente de su tiempo; lo mismo vale para Caifás hacia el 46 y Anás hacia el 40. El osario con el nombre de Caifás no fecha su muerte. Lo que un instrumento no sabe, no debe dibujarlo.
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